Sionisme :: Mouvement dont l'objectif fut la constitution en Palestine d'un Etat juif.
La création de l'état d'Israël sur la terre des Palestiniens est liée directement à la doctrine du sionisme. Beaucoup de questions nous viennent à l'esprit lorsque l'on s'intéresse au conflit israélo-palestinien :
- Pourquoi l'ONU décide de partager la Palestine en un état juif et arabe créant ainsi sa première " bourde " depuis sa création ?
- D'où les colons israéliens en Cisjordanie, à Gaza et au Golan tirent-ils leur fanatisme ?
Pour répondre à ces questions, il nous faut remonter en Europe au 19e siècle.
Le sionisme, la doctrine qui vise à l'établissement d'un état juif en Palestine, est défini par Theodor Herzl lorsqu'en 1896, il publie L'Etat juif, Essai d'une solution moderne à la question juive. Ecrivain juif hongrois, il assiste à la montée de l'antisémitisme en Europe, notamment lors de l'affaire Dreyfus. Cet événement le conforte dans sa conviction de la création d'un état où les juifs seraient à l'abri des
persécutions.
Cependant, cette idée d'un état juif en Palestine remonte au début du 19e siècle. En 1835, l'étudiant Moritz fonde à Prague une société pour le retour en Palestine. En 1838, Moïse Montefiore propose la création d'un état juif. En 1853, Lord Shaftesbury écrit : " la Syrie est un pays sans nation qui doit être donné à une nation sans pays, le peuple élu par Dieu ."
Au 19e siècle, les juifs participaient aux transformations économiques et sociales qui marquaient le siècle. A cette époque, les juifs souffraient d'antisémitisme - cet antisémitisme était plus économique que religieux.
Les sionistes pensent aussi que les bienfaits techniques et sociaux qu'apportaient les juifs aux arabes suffiraient pour qu'ils accueillent bien les juifs en Palestine. Moi, ça me fait penser aux informations de Pathé sur la présence française en Afrique : " Et la colonisation permettra d'élever le niveau social de l'indigène... ".
Cette vision n'était pas partagée par Ahaad Haam, le père du sionisme spirituel. Celui ci affirme que les Arabes ne collaboreront pas avec les Juifs si ils ne sont pas bien traités.
Dans La Vérité sur le pays d'Israël , publié en 1891, six ans avant la fondation du Mouvement sioniste mondial, Haam avait écrit:
" Il nous faut traiter la population locale avec amour et respect, conformément au droit et à la justice. Et que font nos frères au Pays d'Israël ! Exactement le contraire. L'Arabe respecte les hommes qui font montre de valeur et de courage. Mais il le fait seulement quand il a le sentiment que la partie a la justice pour elle. Il en va tout autrement quand l'Arabe pense que l'attitude de son adversaire est injuste et illégale. Dans ce cas, il peut réprimer sa colère longtemps. Mais elle reste en lui et il finira par se montrer vindicatif et avide de châtier ses adversaires ".
A ce moment-ci, le Yishouv, la communauté juive de Palestine, représente 5 % de la population.
En 1897, Herzl réunit le premier congrès sioniste à Bâle. Ce congrès voit la création de l'organisation sioniste mondiale, l'adoption du drapeau juif et d'un hymne national et la constitution d'un comité d'action.
Le mouvement sioniste politique, après son premier congrès, s'est efforcé de consolider le facteur religieux pour établir un lien entre les juifs et la Palestine. Les juifs qui ont vécu au cours des siècles en tant que minorités religieuses au sein des différents pays du monde ont pu y pratiquer librement leur culte, leur religion. Mais quelques anagogistes hébreux sont allés jusqu'à prétendre que les promesses contenues dans les livres sacrés donnaient le droit au " peuple " juif de recouvrer sa souveraineté sur la Palestine considérée comme sa " terre promise ".
En 1898 est fondée la Banque nationale juive qui se chargera de négocier avec le sultan l'achat de la Palestine. Herzl a d'abord hésité entre l'Argentine et la Palestine. L'Argentine possède de nombreuses terres en friche, plus riches que la Palestine. Mais cette dernière l'emportera pour son passé historique.
Les associations juives du monde voient alors dans la création d'un Etat juif une conception erronée de la mission d'Israël.
Et au début du 19e siècle, les juifs anti-sionistes étaient encore majoritaires et voyaient dans le projet colonial des sionistes une hérésie qu'ils qualifiaient d'aventure dangereuse. Le directeur de l'Alliance Israélite écrivait:
" Chez nous, on n'a pas changé d'opinion sur les dangers du sionisme. On reste convaincu que ce mouvement aboutira à un insuccès final, et peut-être même à une catastrophe " Ces paroles ont été citées par la Revue d'Études Théologiques et Religieuses, de Montpellier.
En 1901, le Fonds national juif est créé. Dans les années qui suivent, les sionistes parviennent à intéresser les Allemands, les Russes, les Français, les Anglais puis les Américains de leur projet. En 1903, la Grande Bretagne propose aux Juifs le plateau d'Uasin-Gishu en Ouganda pour créer leur état mais en 1905, le 7e congrès sioniste refuse la proposition de Chamberlain.
Les premiers colons juifs arrivent en Palestine en 1903, c'est le retour à la terre sainte. En 1914, la Palestine dénombre 40 000 juifs. En 1916, alors que la première guerre mondiale fait rage, les Juifs se battent au côté des Arabes et des Anglais contre la domination séculaire des Turcs.
La guerre terminée, les Anglais promettent aux Arabes la création d'un grand royaume indépendant. Ils seront trompés. En 1917, les Anglais entrent à Jérusalem et administreront la Palestine. Parallèlement, le président de l'Organisation sioniste mondiale, Weizmann, promet aux Anglais en échange de leur déclaration promettant la création d'un état juif en Palestine, que les Juifs Américains pousseront les Etats Unis à entrer en guerre.
Le 2 novembre 1917, le ministre anglais des Affaires Etrangères, Arthur James Balfour, promet aux sionistes le soutien de l'Angleterre pour la fondation d'un foyer national juif en Palestine. Pour les sionistes, le but est presque atteint.
Des spécialistes croient qu'il ne serait pas faux d'affirmer que les perceptions racistes et colonialistes des sionistes, ces juifs venus de l'extérieur s'installer en Palestine, ont contribué et contribuent encore au climat d'exaspération que les Palestiniens et les Arabes ressentent vivement.
Ces spécialistes maintiennent que si les sionistes, à la fin du 19e siècle et au début du 20e siècle, avaient considéré les points de vue des autres juifs vivant en Palestine et ailleurs, peut-être n'en serions-nous pas là aujourd'hui. Ces juifs, majoritaires à l'époque, avaient rejeté vivement le sionisme. Ils voyaient en cette doctrine une idéologie diamétralement opposée aux idéaux anti-racistes et anti-colonialistes du judaïsme.
La réaction au projet sioniste fut violente surtout chez les rabbins profondément attachés au judaïsme. Le grand rabbin Yaakon Kappel Rottblum dénonça vigoureusement le sionisme politique qu'il qualifia de " danger mortel pour le judaïsme ". Il écrivait dans une de ses lettres rapportée dans Judaïsme contre sionisme (Édition Cujas, Paris, 1969), que:
" Le danger du sionisme c'est qu'il fait accomplir au peuple juif des péchés, des choses mauvaises en lui faisant croire qu'ainsi il accomplit la loi divine. C'est en cela que consistait le péché des habitants de Sodome : ils n'avaient pas conscience de faire le mal; ils pensaient au contraire qu'ils s'acquittaient de leur devoir de citoyens, qu'ils accomplissaient la loi de leur pays. Tels sont les sionistes. "
De son côté, le grand rabbin français Emmanuel Levyne, dans son livre Judaïsme contre sionisme (Édit. Cujas), écrivait en 1969 que:
" Reconquérir la terre d'Israël par l'argent et les armes, c'est manquer de foi: c'est-à-dire commettre le péché principal qui a été la cause de l'exil (Zohar 1, 2196). C'est le plus sûr moyen d'en repartir et d'en être chassé totalement et définitivement. "
Poursuivant son argumentation, il ajoute:
" Le sionisme politique nie la foi essentielle d'Israël. C'est la plus dangereuse hérésie de toute l'histoire juive. Elle menace l'existence du judaïsme. Il faut donc la combattre avec la plus grande énergie ".
Les rabbins n'ont pas été les seuls à dénoncer l'utilisation abusive de la Bible par les sionistes. Les chrétiens se sont aussi démarqués du sionisme sur ce terrain religieux...
En 1970, eut lieu la 1ere Conférence mondiale des chrétiens pour la Palestine. Cette conférence qui regroupait 400 anglicans, catholiques, orthodoxes, protestants de 37 pays lança un appel aux chrétiens du monde entier.
" Affirmant que l'Évangile nous révèle un messie dont le royaume n'est pas de ce monde, nous refusons la manipulation des textes bibliques à des fins de puissance politique. Étant contraire à l'esprit du christianisme, l'interprétation politique sioniste de ces textes nous paraît inacceptable pour les chrétiens, comme elle est inacceptable pour les juifs fidèles à l'interprétation spirituelle de l'Ancien Testament. Elle conduit en fait à légitimer par l'Écriture Sainte les graves injustices qu'ont subies le peuple palestinien et les autres peuples arabes, devant lesquelles la conscience humaine ne peut que s'insurger. Ainsi, l'État sioniste s'oppose à la dignité et à la liberté de l'homme. "
Le sionisme représente une aventure colonialiste regrettable qui n'est pas basée sur les droits humains les plus élémentaires. Il importe de retenir que même si les sionistes ont réalisé leur rêve, ils n'ont pu réussir à faire disparaître l'antisémitisme.
La création de l'état d'Israël sur la terre des Palestiniens est liée directement à la doctrine du sionisme. Beaucoup de questions nous viennent à l'esprit lorsque l'on s'intéresse au conflit israélo-palestinien :
- Pourquoi l'ONU décide de partager la Palestine en un état juif et arabe créant ainsi sa première " bourde " depuis sa création ?
- D'où les colons israéliens en Cisjordanie, à Gaza et au Golan tirent-ils leur fanatisme ?
Pour répondre à ces questions, il nous faut remonter en Europe au 19e siècle.
Le sionisme, la doctrine qui vise à l'établissement d'un état juif en Palestine, est défini par Theodor Herzl lorsqu'en 1896, il publie L'Etat juif, Essai d'une solution moderne à la question juive. Ecrivain juif hongrois, il assiste à la montée de l'antisémitisme en Europe, notamment lors de l'affaire Dreyfus. Cet événement le conforte dans sa conviction de la création d'un état où les juifs seraient à l'abri des
persécutions.
Cependant, cette idée d'un état juif en Palestine remonte au début du 19e siècle. En 1835, l'étudiant Moritz fonde à Prague une société pour le retour en Palestine. En 1838, Moïse Montefiore propose la création d'un état juif. En 1853, Lord Shaftesbury écrit : " la Syrie est un pays sans nation qui doit être donné à une nation sans pays, le peuple élu par Dieu ."
Au 19e siècle, les juifs participaient aux transformations économiques et sociales qui marquaient le siècle. A cette époque, les juifs souffraient d'antisémitisme - cet antisémitisme était plus économique que religieux.
Les sionistes pensent aussi que les bienfaits techniques et sociaux qu'apportaient les juifs aux arabes suffiraient pour qu'ils accueillent bien les juifs en Palestine. Moi, ça me fait penser aux informations de Pathé sur la présence française en Afrique : " Et la colonisation permettra d'élever le niveau social de l'indigène... ".
Cette vision n'était pas partagée par Ahaad Haam, le père du sionisme spirituel. Celui ci affirme que les Arabes ne collaboreront pas avec les Juifs si ils ne sont pas bien traités.
Dans La Vérité sur le pays d'Israël , publié en 1891, six ans avant la fondation du Mouvement sioniste mondial, Haam avait écrit:
" Il nous faut traiter la population locale avec amour et respect, conformément au droit et à la justice. Et que font nos frères au Pays d'Israël ! Exactement le contraire. L'Arabe respecte les hommes qui font montre de valeur et de courage. Mais il le fait seulement quand il a le sentiment que la partie a la justice pour elle. Il en va tout autrement quand l'Arabe pense que l'attitude de son adversaire est injuste et illégale. Dans ce cas, il peut réprimer sa colère longtemps. Mais elle reste en lui et il finira par se montrer vindicatif et avide de châtier ses adversaires ".
A ce moment-ci, le Yishouv, la communauté juive de Palestine, représente 5 % de la population.
En 1897, Herzl réunit le premier congrès sioniste à Bâle. Ce congrès voit la création de l'organisation sioniste mondiale, l'adoption du drapeau juif et d'un hymne national et la constitution d'un comité d'action.
Le mouvement sioniste politique, après son premier congrès, s'est efforcé de consolider le facteur religieux pour établir un lien entre les juifs et la Palestine. Les juifs qui ont vécu au cours des siècles en tant que minorités religieuses au sein des différents pays du monde ont pu y pratiquer librement leur culte, leur religion. Mais quelques anagogistes hébreux sont allés jusqu'à prétendre que les promesses contenues dans les livres sacrés donnaient le droit au " peuple " juif de recouvrer sa souveraineté sur la Palestine considérée comme sa " terre promise ".
En 1898 est fondée la Banque nationale juive qui se chargera de négocier avec le sultan l'achat de la Palestine. Herzl a d'abord hésité entre l'Argentine et la Palestine. L'Argentine possède de nombreuses terres en friche, plus riches que la Palestine. Mais cette dernière l'emportera pour son passé historique.
Les associations juives du monde voient alors dans la création d'un Etat juif une conception erronée de la mission d'Israël.
Et au début du 19e siècle, les juifs anti-sionistes étaient encore majoritaires et voyaient dans le projet colonial des sionistes une hérésie qu'ils qualifiaient d'aventure dangereuse. Le directeur de l'Alliance Israélite écrivait:
" Chez nous, on n'a pas changé d'opinion sur les dangers du sionisme. On reste convaincu que ce mouvement aboutira à un insuccès final, et peut-être même à une catastrophe " Ces paroles ont été citées par la Revue d'Études Théologiques et Religieuses, de Montpellier.
En 1901, le Fonds national juif est créé. Dans les années qui suivent, les sionistes parviennent à intéresser les Allemands, les Russes, les Français, les Anglais puis les Américains de leur projet. En 1903, la Grande Bretagne propose aux Juifs le plateau d'Uasin-Gishu en Ouganda pour créer leur état mais en 1905, le 7e congrès sioniste refuse la proposition de Chamberlain.
Les premiers colons juifs arrivent en Palestine en 1903, c'est le retour à la terre sainte. En 1914, la Palestine dénombre 40 000 juifs. En 1916, alors que la première guerre mondiale fait rage, les Juifs se battent au côté des Arabes et des Anglais contre la domination séculaire des Turcs.
La guerre terminée, les Anglais promettent aux Arabes la création d'un grand royaume indépendant. Ils seront trompés. En 1917, les Anglais entrent à Jérusalem et administreront la Palestine. Parallèlement, le président de l'Organisation sioniste mondiale, Weizmann, promet aux Anglais en échange de leur déclaration promettant la création d'un état juif en Palestine, que les Juifs Américains pousseront les Etats Unis à entrer en guerre.
Le 2 novembre 1917, le ministre anglais des Affaires Etrangères, Arthur James Balfour, promet aux sionistes le soutien de l'Angleterre pour la fondation d'un foyer national juif en Palestine. Pour les sionistes, le but est presque atteint.
Des spécialistes croient qu'il ne serait pas faux d'affirmer que les perceptions racistes et colonialistes des sionistes, ces juifs venus de l'extérieur s'installer en Palestine, ont contribué et contribuent encore au climat d'exaspération que les Palestiniens et les Arabes ressentent vivement.
Ces spécialistes maintiennent que si les sionistes, à la fin du 19e siècle et au début du 20e siècle, avaient considéré les points de vue des autres juifs vivant en Palestine et ailleurs, peut-être n'en serions-nous pas là aujourd'hui. Ces juifs, majoritaires à l'époque, avaient rejeté vivement le sionisme. Ils voyaient en cette doctrine une idéologie diamétralement opposée aux idéaux anti-racistes et anti-colonialistes du judaïsme.
La réaction au projet sioniste fut violente surtout chez les rabbins profondément attachés au judaïsme. Le grand rabbin Yaakon Kappel Rottblum dénonça vigoureusement le sionisme politique qu'il qualifia de " danger mortel pour le judaïsme ". Il écrivait dans une de ses lettres rapportée dans Judaïsme contre sionisme (Édition Cujas, Paris, 1969), que:
" Le danger du sionisme c'est qu'il fait accomplir au peuple juif des péchés, des choses mauvaises en lui faisant croire qu'ainsi il accomplit la loi divine. C'est en cela que consistait le péché des habitants de Sodome : ils n'avaient pas conscience de faire le mal; ils pensaient au contraire qu'ils s'acquittaient de leur devoir de citoyens, qu'ils accomplissaient la loi de leur pays. Tels sont les sionistes. "
De son côté, le grand rabbin français Emmanuel Levyne, dans son livre Judaïsme contre sionisme (Édit. Cujas), écrivait en 1969 que:
" Reconquérir la terre d'Israël par l'argent et les armes, c'est manquer de foi: c'est-à-dire commettre le péché principal qui a été la cause de l'exil (Zohar 1, 2196). C'est le plus sûr moyen d'en repartir et d'en être chassé totalement et définitivement. "
Poursuivant son argumentation, il ajoute:
" Le sionisme politique nie la foi essentielle d'Israël. C'est la plus dangereuse hérésie de toute l'histoire juive. Elle menace l'existence du judaïsme. Il faut donc la combattre avec la plus grande énergie ".
Les rabbins n'ont pas été les seuls à dénoncer l'utilisation abusive de la Bible par les sionistes. Les chrétiens se sont aussi démarqués du sionisme sur ce terrain religieux...
En 1970, eut lieu la 1ere Conférence mondiale des chrétiens pour la Palestine. Cette conférence qui regroupait 400 anglicans, catholiques, orthodoxes, protestants de 37 pays lança un appel aux chrétiens du monde entier.
" Affirmant que l'Évangile nous révèle un messie dont le royaume n'est pas de ce monde, nous refusons la manipulation des textes bibliques à des fins de puissance politique. Étant contraire à l'esprit du christianisme, l'interprétation politique sioniste de ces textes nous paraît inacceptable pour les chrétiens, comme elle est inacceptable pour les juifs fidèles à l'interprétation spirituelle de l'Ancien Testament. Elle conduit en fait à légitimer par l'Écriture Sainte les graves injustices qu'ont subies le peuple palestinien et les autres peuples arabes, devant lesquelles la conscience humaine ne peut que s'insurger. Ainsi, l'État sioniste s'oppose à la dignité et à la liberté de l'homme. "
Le sionisme représente une aventure colonialiste regrettable qui n'est pas basée sur les droits humains les plus élémentaires. Il importe de retenir que même si les sionistes ont réalisé leur rêve, ils n'ont pu réussir à faire disparaître l'antisémitisme.
